大正新脩大藏經數位版, No. 1 眞心要決

大正新脩大藏經數位版, No. 1 眞心要決 Electronic Version by CBETA 眞心要決前抄夫中道大乘文義周圓。恒沙敎理塵數行果。無有一法而不容納。是故名爲塵理圓實宗。亦得稱爲普爲乘敎。因茲一乘五乘之如水火蕩蕩類膠漆。有相無相之異淸濁湛湛等江湖。相卽定離夢中之異端非卽亦非離。生滅常住。覺前之一境照滅亦照住。三祗長劫一念無生。事理成佛無違敎相。施設離言自證詮旨。中道俱存。束論之者。迷情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。凡厥有無事理淺深詮旨。一切法門凡成一宗。無邊義理盡混一敎。披學應知勿暗疑矣。尋其大途源從二門出。所謂三性三無性也。今此二門二而不二。一而不一。所以然者。遍計所執。性雖都無而情有故立爲一性。相雖情有而理無故說爲一無。依他起性。體雖實無而假有故立爲二性。事雖假有而實無故說爲二無。圓成實性。體雖無相而眞實故立爲三性。性雖眞實而無相故說爲三無。然其遍計所執空者亦非遍空。有無一異俱不俱等一切妄執皆悉遣之。旣無無故雖無不違三性不有之有。旣無有故雖有不違三無不無之無。旣無一故雖一不違三性不異之異。旣無異故雖異不違三無不一之一。卽無俱故亦有說空之執亦亡。旣無不俱故非空非有之情亦遮。其餘無邊四句百非亦復如是。依他假有實無二門。圓成眞有無相兩義。一一如是。遣增損執所證相性。三性三無由何更有毛端相違。何況於其遣增益門。雖遣偏有不遣中有。故雖空門亦不違有。於遣損減門。雖遣偏空不遣中空。故雖有門亦不違空。其一異等亦復如是。以遣知存以無推性。一一亦然。如是如是展轉推入。尋思路絕名言道斷。一念莫不遮邊。刹那莫不證中。萬有萬空皆遮皆存。誠是佛法之廣海。抑又覺王之祕藏。其所遮者皆是外境。其所存者皆是内識。識有事理。事識則緣慮覺了之心。理識則無相不生之心。證此心覺卽是眞智。眞智眞理俱離二取。相性本一故名唯識。亦稱般若。亦爲一如。皆不相違。然猶强論法門順不。二門不同。所謂三性表詮法門。三無性是遮詮法門。彼雖空有俱表順於有相。此雖空有俱遮順於無相。彼雖事理俱表順於事相。此雖事理俱遮順於理性。彼雖修學俱表順於學解。此雖修學俱遮順於修行。彼雖染淨俱表順於染法。此雖染淨俱遮順於淨法。彼雖詮廢俱表順於詮門。此雖詮廢俱遮順於廢詮。彼雖識智俱表順於識了。此雖識智俱遮順於智斷。彼雖因果俱表順於因位。此雖因果俱遮順於果德。彼雖化證俱表順於化他。此雖化證俱遮順於自證。彼雖止觀俱表順於觀照。此雖止觀俱遮順於止寂。彼順差別此順一味。彼順性相決擇此順融通無礙。彼順百法此順一心。如是相對無量無邊其義必然歟。付之案之我宗修行順入無性門哉。故廣百論云。然其門義順在於空。有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。故有智者聞說空言。應離一切有無等執悟法眞理非有非空文加之大師判空爲門故入於眞性。撲揚述若論顯理要資空觀。凡此門意。一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂靜自性𣵀槃。其無生滅之一法者卽是一心。萬法皆如而攝在於一心故。其一心者卽無分別離文字法。一切善惡都莫思量。胸中更不置於一物。若住此心。三世諸佛十方衆生一體無異。卽是佛心。是名三無差別妙理。亦名爲自性淸淨心。亦得名爲無上菩提。亦得稱大般𣵀槃。覺德明淨故。覺體寂然故。名觀名止亦復不違。始知此理。生死𣵀槃猶如作夢唯識
論云有心外法輪迴生死。覺知一心生死永棄。可謂無上處中妙理。其義誠哉。是以諸佛極證一念無生。生死超絕身心冥寂。以心求心心還外境。住空取空空亦情有。欲觀一心須止一心。心外無心故。欲知畢空須勿見空。空卽亦空故。無心之心截心之利刀。不觀之觀摧觀之金剛。何況於餘種種有相色聲等念哉。但非全不知。靈靈知之。雖見不待而見。雖聞不待而聞。雖見而如不見。雖聞而如不聞。任見任聞不擧分別。全不違背無生淨心。此心卽是本來所得。非修而得。一切凡夫乃至田夫野人等類皆已有之。是故名爲本來菩提。然諸愚夫自不知有此妙覺心。亦不知其動念容身。恣擧妄念。起惑發業流轉五趣。可悲可痛。若得覺知。豈可不護乎　　和會法相問。今所演義大乖性相。一付一心體性疑云。自宗意者。源立五法事理唯識。一切諸法攝在一識。其一識者了別爲義。正是緣慮集起心也。設雖佛果最上無漏八識四智。皆是刹那生滅之法。而今所言一心何是不生不滅。若云指於心性眞如。何又名爲不觀之觀。亦名菩提。亦云見色聞聲等哉。若云指於無分別智。何又說云不生不滅本來已得𣵀槃等哉。豈可一切流轉凡夫皆本具足無漏正智。加行無分別慧猶爾。況於佛智哉。縱許爾者。更有何由不伏斷惑沈溺四生。豈又可有見色聞聲等分別耶。若云是指無心位者。何異外道無想定耶。彼豈住於妙覺王耶。無心睡眠悶絕等位亦復可爾。何又云見色等事耶。若云雖是有心之位而無分別。三量之中是何量哉。若云現量。是何識耶。若五識者所述更非五識行相。第八亦示。或第六者爲是五俱。爲是獨頭。云五俱者准五識。疑。獨頭者獨頭意識。何得現量。若云比非。何得說言無分別耶。若云有漏三量之外。應云是無漏。若無漏者其疑如前。次三性之中是何性耶。所演恐當無記心相。設若無記闇昧無德。豈依一愚設一生耶。三無性門無生無滅本來𣵀槃者。是專指於圓成實性而似抑爲覺知之心。亦違法相　二付一切無性疑云。如今所述者無始本有之一心菩提之外。一切諸法皆都無歟。若爾一切因果道理盡以損減成大邪見。若無煩惱無惡業者。起造感果是何故耶。若云雖無而衆生愚妄謂有者。一代聖敎皆成妄說。又都無事迷何起妄。又無衆生及無愚體。何云衆生愚癡妄情。又諸菩薩爲捨生死。精勤證大菩提。是何事哉。色等六塵眼等六根亦皆成於虛妄所說。豈可然乎　三付速疾成佛疑云。我宗性相。一切菩薩必經三祗。超一地位猶以難有。何況僧祗。超一僧祗猶以難有。何況三祗。而云一念無生可本來成佛。未辨其旨　四付一切成佛疑云。五姓各別一宗大事。義相大異他宗案立。如今義者。定姓無性皆成佛歟。尤以不審　五付止觀名言疑云。止者卽是定心所也。觀者卽是慧心所也。彼此同轉所觀境也。旣無分別都無簡擇亦都無有所觀法者。由何得立止觀名耶。若云自宗無分別智冥合之位旣得止觀相應俱有卽是此也者。不可然。彼觀眞如專住簡擇故名止觀。此旣不爾。何得卽是。抑修此者。要先習學所應聖敎然後修歟。將又無聞非法之輩頓得修耶答。一一疑難皆是三性門中一門疑也。二門遂一雖不相違。其大旨不可混濫。無性門意。三性皆空。無生無滅。本來𣵀槃。其本來寂無生體者。卽是一實廢詮談旨眞如理也。故本頌云。此諸法勝義。亦卽是眞如。常如其性故。卽唯識實性文是正指於本來寂靜之法體也。以何得知。見本經文。廣釋諸法皆無自性。相生勝義三無具說。廣釋無生無滅等義。略於生無性但說初後二種無性。其中相無體性都無無生無滅相似𣵀槃故云寂靜。勝義無性體是眞如。凝然常住。無生無滅。眞實𣵀槃。故云寂靜。燈釋幷人師釋
其意歟是故無生無滅法體。正所存者勝義無性。本頌指此明云亦卽是眞如也。故此門意。所擇取者是眞理之一法也。今入此門。故眞如爲一心體。不取事心。今付心體云不生不滅。云唯一無二。有何失耶。凡以眞理爲諸法體。宗家解釋。是以心經幽賛中云。今推歸本。體卽眞空理。事離於理無別性故文是釋般若所說空體。正是三無性門意也。攝法歸無爲之主。故言一切法皆如也者亦卽此意。此乃攝相歸性門。推功歸本義不足始論矣。若爾萬法歸一心。心外無物。一心歸一如。如外何有不生不滅心。何及驚疑。但唯識名順三性門。然而此門亦全不違萬法之中識。實性識是非眞性。是卽識之實性故也。或有持業之義。理體照明眞實了故。依之大師或判識言所表具有理事。或述言圓成眞性識。於不生理與識之名。其證難盡。何況今云心。不表了別名。卽是自性淸淨心也。由何定是生滅心耶。心名本有其二義故。眞實心者卽指性故。心經釋名。大師解云堅實妙最之旨名心者。卽指法實。全非緣慮集起之義。卽可此義。但名止觀。名爲菩提及見色等皆非心體。是此心德。若從三性門性相決判者。當無分別智。智相應之定卽是止也。其見色等義分卽可名後得智。然此門意旣以法性爲心體故。但名心德不爲別法。唯是一心不分能證所證差別。深遮二取之迷故也。我宗本意大滅二取。然而依三性立法相之時。不可不分。故分相性。亦分理智。亦分心境。而今正入修行之門差別理智。是有何用。仍爲一心。尤有其謂。然此心德歸體不生。談德似生。故亦似滅而無實生。亦無實滅。論眞實者不生不滅。無有改易。非有非無言慮皆絕。故此一心一切位中常住周遍。一味平等。見色等時如鏡照形。非分別見。非分別聞。只自然見。自然聞。明了也。湛湛也。深妙也。難思也。其動念時。及無心位。爲妄想覆爲餘緣障。今此心德不顯現也。雖不顯現非無其德。可照未照。可知未知。其可照知朗然常備。如是隱顯有不同故。體雖常住似有生滅。從三性門談性相時。是卽如幻虛假生滅。全不相違。但一切衆生皆有此心者。談體必然卽是本來自性淸淨𣵀槃。自性淸淨心也。不及始論。然心德顯現。雖有其位人不自知。以不知故自在動念。以動念故發諸惑業輪迴無止。覺悟之人指示之時。雖知而不信者。不護之故如不知者。若護者速出生死。於此頓漸重重根機可有階級如下
分別其心德顯現位者。若人或時不起貪等一切染念住非執心。於六塵境不擧念慮。而亦明了必然有之。是卽佛心。非汎爾妄情。是卽本有非始修得。故覺者見之一切衆生本來成佛。愚夫不知故自迴六道。若得知之。深信護之。常住此心不擧念情。次第轉勝漸漸明淨。速至圓滿。若其上機於一念頃頓成正覺。能現八相。具足神力。然從三性門談其分齊者。彼本所有之無分別明了者心。卽是第六生得善中無相善心。其得覺知。常住此心。漸明淨中。初修習位猶是生得。久習心後聞思修慧次第成滿。其滿位者卽應十住初住等位。初住菩薩能現八相。具神通故。其上機者前世修習解脫分善。近初住人。今生始運此法緣時。速疾頓得入其位也。如是寄事寄相談門。雖未成佛。今入無性門直指理性。不寄於事而見之。故不論分得全得階位皆名佛也。一切有爲法如夢幻泡影。酬因感果皆夢中事。是人行邪道不能見如來。分得全得是迷前想。譬如虛空雖無遠近及無大小一味平等不可分別。相寄色物名遠近空。及分大小。故理成佛速疾也。事之成佛漸次也。理一體故。事衆多故。如是辨時。三祗修行一念成道猶如乳水。然諸凡夫乍具此心不能斷惑。不知此心卽是佛心。不知動念卽妄源。旣迷邪正故無厭患對治。何有簡擇力。旣無簡擇力何得滅雜染。卽如是故其心雖有而甚微劣。心微劣故不能斷惑不能滅罪。然有微細勢力。猶超自餘善心。何亦强遮乎。然而其分甚輕微故。又擧念情甚繁多故。有宿惡業感苦報。設又雖造諸善業等。於此心中不能達之。加行等中起諸妄念。故輪迴也。而今覺悟有此之妙心。能知動念是邪。能知無念是正。長時修練之。無始罪障寧不滅哉。是卽一實廢詮觀故。是卽唯識一乘極故。一切業障海皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐思實相。豈不信哉。煩惱所知一切惑障亦漸漸伏除。速至斷位必然無疑次三量中是現量也。五俱意或五後意隨時不定歟。五後之意雖是獨頭五識無間故。或現量何失。見五心章。五後意識非唯緣於過去五塵。亦緣現在等。然約多分緣前念境。又唯比非不通現量。仍通現義不可存之。是故此觀若五後時可有微細遍空行解。卽比量也。然微細故自不覺知歟難決。三性中是定善性。所以然者。非不善心。非有覆心。其義必然。今所疑者無覆無記。而於無覆有四類中非異熟心。極明了故唯識論說第八行相云微細。云昧
劣。云闇味等。餘異熟心准亦可知非威儀心。不緣發威儀故非工巧心。不緣發工巧故。非變化心。非爲嬉戲發通心故。若爲善事不擧分別。緣發威儀工巧等者。亦是善心全非無記。若爾善外是何性耶。但未審決。或可無記。亦無過失已上遮
初難也次第二難甚以無用。不離三性之無性故。雖云皆空不違法相。善惡因果宛然不亂。何況無性。問。所言無性者全非遍空妄見之空。有無一異俱不俱等一切妄執皆遮空也。一切善惡都莫思量者卽此義也。以三性門詮顯之者。假我假法三界六道三科四諦有漏無漏困果行相皆悉具足。無一所闕。何及疑耶　其第三難先已遮之　次第四難亦不可來。我宗意者。依解深密經誠說故三世門立五姓。無性門立一乘。依諸淨道淸淨者。唯依此一無第二故。於其中立一乘。非有情姓無差別。其說分明。是卽一切歸一眞如。定姓無性皆成佛故。眞如佛性一切皆有故。有佛性者皆當成佛故。其理眞實故。其事虛假故。無定相故。非凝然故。今此門中全不爲痛。但從三性門決判性相時。定性無性有理佛性故雖當得成佛。而闕行相故終不能成也可謂雖有理
而闕事緣也今所成立本有佛心是專理故全不違也。今此心德本無分別分。淸淨分旣是有漏生得善故。無性有情亦具足之。有何相違。然有性人必覺悟之修行成佛。無種性人雖有不知。雖聞不信。還造輪迴善惡業也。定性二乘逢此緣時。信我空邊不信法空。亦復不違。然無性門見理性故。一切衆生爲成佛機都無所殘。此義門中實當成佛故三無差別自他一體故。當成已成皆不違也　次第五難。旣是明了遮於邪念住於正智觀。觀義分明。寂然止息。止義分明。於所觀者此門本意不分能所。但是一心不念不觀。從三性門差別之者。卽以不思議境界爲境也。卽是一心還照自性。自性卽是一眞法界勝義勝義究竟理也。若此觀中謂有不思議之法體。無有是處。迸是遍計所執故也。若謂爲空亦復爾也。猶所有相皆是塵如。四句百非一切皆亡。是卽說爲無分別智。所難之趣尤浮疎。次修此法者或學敎文終離文字。或得法緣頓開悟皆可有也問。說爲一心。亦稱菩提。亦名𣵀槃眞如等者。是三無性門之本意耶。次此門意。佛具三身耶。若云具者。今一向歸一眞法界不見餘法。寧得云有報化二身。又具俗緣後得智耶。若云具者旣亡所相。豈有得知種種衆多事相差別。若彼此皆闕大違諸敎。又六度萬行無量因行皆得修耶。若云修者。夢中妄想修何爲耶。若不修者。亦違聖敎。次以依他虛假事相總名虛妄。亦爲夢境。未得其意。妄者卽是迷亂之義。緣有爲之無漏後得豈迷亂智。淨分不可斷之依他豈又妄法耶。佛身諸根相好四智三明等寧皆妄耶。夢者妄想顚倒所見。豈此等法皆顚倒法。若云佛無諸根等者亦大違敎。次有漏無漏生得加行聞思修等。明昧各別重重無量。皆是各有能生種子。混因果不亂。而今微劣生得善心名爲佛心。都不分別染淨階位。不論凡聖高下。而亦似許修習精進。自致相違。其意如何答。名爲一心爲菩提等者。猶是表詮門之意也。無性門之本意不爾。此門意者。旣遮一切。有何一心有何菩提。有無一異皆是妄境。菩提𣵀槃亦不可得。不可得法亦不可得。如此思惟亦不可得。是爲本意。用爲三無。亦云自性𣵀槃等者猶是有相門。𣵀槃依得顯卽二空門。皆約詮故。是以唯識本頌次第。前二十四頌說唯識相。三性三無皆在其段。第二十五頌說唯識性。卽此諸法勝義。亦卽是眞如等一行也。此字雖此上勝義無。彼在相中。此正指性。當知從無性門入眞勝義性故。指上勝義無云卽是眞也。今此勝義卽勝之義。勝者最勝正直正智。義者法性卽是眞如。如體寂然不可言最。不可言勝。一切言語皆道斷故。如德止言。擧能證道最機勝妙功德名號。說此妙道之所行義。還顯爲離言法性難思。及論疏等說皆分明也。是卽正勸一切善惡都無思量之修行也。故隣次此說修行位。卽後五頌。其中初三乃至未起識求住唯識性等說資糧位。次云現前立少物謂是唯識性等說加行位。皆指上說卽唯識實性。卽勝義無性無分別法也。然猶有帶微細分別。殘空有相。非極明淨。於此亦有淺深位。故說云求住云立少物。非不止於一切思量。但觀門方便非一種故。或觀依他虛假空寂而入一實。或時直入一實眞如。故本疏釋加行位云。或總作一實眞如。或別作二空等文如是說已。遂說實證一心見道。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故文都無所得且非不念。離二取相寧非一心實證。旣如此以前皆修之。其理必然。四種爲思。如實智者皆於此法施差別。若爾我宗唯識修行入無性門修行之義無疑者歟。其修至極。無相不念不留一物住一心義亦明鏡也。然今此法但自證知不傳人者非大士行。闕大悲故。由此欲令他知此法有二方便。雖不可言强說離言。是則敎門。不可言故不說而傳。是卽禪門。今此二門互有其德。禪門德者。一切言辭遍計所執。說有著有。說空者著空。說中著中乃至無邊四句百非。無有一片非繫念杌非引執鎖。由此得證尤遲尤難。故不說而傳。是爲其德也。不說傳者所謂直指衆生心也。直指者所謂直指人心中所有本來寂靜明了無分別心。住其令修。不立法門。不說名字也。當指之時。或同其心。或作妄相。或假異此語種種方便。禪門故實云云今此心體。三性門中以事爲體。此猶雖爲有漏妄情。無性門中以理爲體。恒沙萬德宛然而備。爲妄想汚其德稍雖隱。本性微妙極淨圓明。譬如黃金交塵沙中光色稍隱。自性本德條然不改。人覺知之能練能瑩其德幾許。佛心亦然。勿疑之矣　次佛有三身四智三明根本後得一切具足。其相如常。是卽專依三性門。一切一如。心佛衆生無差別故有爲事相皆爲虛妄。皆爲夢境。說凡所有相皆是虛妄。云一切有爲如夢幻等。又說遮餘虛妄名一實諦說眞如是實餘皆虛妄。皆此門也。然其妄者未必迷妄。緣生之法無言實故說名爲妄。故義燈云。緣生名妄。此則可爾文若迷名妄。無漏依他雖虛非妄。大師釋云據實道諦虛而非妄。卽此義也。今總名妄依前義也。名爲夢法亦一一准之。故此門意依眞依覺。淸淨法界爲佛。有爲事佛爲夢。所以三界六道緣生一切人法三祗四依六度萬行酬因感果諸根相好四智等體皆是虛妄。皆是幻夢。眞實覺中一切皆無。是故說名夢中修行。名夢中佛。故佛心中知有爲德。猶名見夢不名眞覺。然與迷情所見大別。彼夢執實不知夢。見此夢知夢爲衆生見。然初修人賴耶之夢未得寤故境界猶强。隨自心色聲等事不意來觸。然而不念住。遲見聞猶爲佛心。第八識夢得寤已者。卽爲利他見之聞之。香味等法一切亦爾。自受用身雖自受用遠亦爲他。住世間故。正智後智亦皆夢故。付之案之可有四句。一夢中夢。所謂愚人動念緣事。二夢中覺。所謂愚人本有佛心。或初修人本有佛心。三覺中覺。所謂覺者本有佛心。或圓滿位本有佛心。四覺中夢。所謂覺者不念緣事。又有三句。一體夢見夢。所謂愚人覺者緣事心也。二體夢不見夢。所謂正智。三體覺不見夢。所謂眞如。今此正智眞如差別。